王朴文言文

1. 王朴字文伯 译文

王朴，字文伯 ，东平（今山东东平县）人。

年轻时考中进士
，担任校书郎，依附于汉枢密使杨邠 。杨邠和王章
、史弘肇等人不和 ，王朴见后汉建立的时间较短
，后汉隐帝（刘承佑）年少软弱，任用小人 ，而杨邠作为大臣
，和将相的关系不睦，料知他一定会作乱 ，于是离开杨邠回到家乡
。

后来李业等人教汉隐帝诛杀权臣
，杨邠和王章、史弘肇都被处死，这三人的门客也多被牵连 ，而只有王朴因为离开的早，幸免于难。 周世宗（柴荣）镇守澶州时
，王朴担任节度掌书记 。

周世宗担任开封尹的时候，任命王朴为右拾遗 ，兼任推官
。周世宗即位
，王朴又改任比部郎中，上奏《平边策》 ，说： 唐朝失德而丧失了吴地 、蜀地
，晋朝失德而丧失了幽州
、并州。

考察他们之所以丧失土地的原因，就能够掌握如何平定叛乱的办法 。国家失政的时候 ，皇帝昏庸政治混乱
，士兵骄横百姓困顿，身边的人在朝内谋逆 ，边远的人在朝外反叛
，对小规模叛乱不进行镇压他们就会自立王朝，对大规模叛乱不进行镇压 ，更大面积的叛乱就会发生，民心涣散
，都不为国效命，吴地、蜀地乘唐朝战乱而冒称皇帝 ，幽州 、并州乘晋朝战乱而割据地方
。

安定天下的办法
，就在于防治唐朝
、晋朝那样的失政而已。一定要先广纳贤良排斥小人，以来使政治清明；任用有才能的人 ，罢免没有才能的
，来充分发挥他们的才干；给与恩赐和信任，下达号令 ，来拉拢他们的心；奖赏有功的
，惩罚有罪的，使他们能够竭力做事；谨慎节俭 ，使财力丰盛；减少徭役
，来休养百姓 。

等到仓库充实、兵器具备 、人才可用的时候就发动起来
。叛乱的人，知道我们政治开化 ，上下同心，国富力强
，人心安定，官员和睦 ，有一定要打胜的气势
，则了解敌情的人就愿意为我们充当间谍，了解敌人地形的人就愿意为我们作向导。

敌人的百姓和我们的百姓的心思相同 ，也就是和天意相同；和天意相同
，就没有不成功的道理 。 打仗的方法，要从容易的地方着手。

现在只有攻打吴地容易取胜 ，向东到海边
，向南到长江，可以骚扰敌人的地方有二千里
。从敌人防守较弱的地方先骚扰他们 ，他们防守东边就骚扰他们西便
，他们防守西边就骚扰他们的东边，敌人一定会来回奔走来救援薄弱的地方 ，奔走之间，就能了解到敌人的虚实
、强弱
，攻击他们虚弱的地方，就能所向无前。

不要大举进攻 ，只用轻锐部队骚扰他们 。敌人的性格怯弱
，认为我们的军队侵入他们的境内，一定还会大举来犯 ，就会大力发动军东防守
，就会导致百姓困乏，国力衰竭 ，他们一旦不大力防备
，我们就能获利
。

敌人困顿，我方有利 ，那么江北的几个州就是国家的了。得到江北
，就利用敌人的百姓，补充我们的军队 ，江南也不难平定了 。

这样，就用较小的兵力获得大的成功
。平定了吴地
，则广西、广东都回称臣，湖南 、四川就可以写信来招抚。

如果湖南
、四川不来称臣 ，就四面同时进攻
，席卷蜀地，四川就能平定了 。吴地、蜀地平定后 ，幽州就能趁势收复
。

只有那些一定要消灭的敌人
，不能用恩信引诱，必须用强兵攻打 ，让他们兵力衰竭
，士气丧失，就不足以为患边境 ，然后再图谋消灭。现在兵力精练
，兵器具备，臣下懂法 ，诸将效命，今年丰收之后
，就可以平定边境 。

我是个书生，不足以谈论大事 ，如果不识大体
，不合机变，请陛下宽恕我
。 王朴后来改任左谏议大夫 ，担任开封府尹。

同年
，升任为左散骑常侍，兼任端明殿学士 。当时 ，周世宗刚即位
，锐意征伐，排除众议 ，亲自在高平打败了刘旻
，回来后更加治理军队，慷慨豪迈 ，俨然有扫平天下的志向。

多次召集大臣询问治国之道，选拔文士徐台符等二十人
，让他们写作《为君难为臣不易论》及《平边策》，王朴就在被选的行列中
。而当时的文士都不建议皇帝急于用兵 ，认为平定叛乱
，应该先修德，收买民心。

只有翰林学士陶谷 、窦仪、御史中丞杨昭俭和王朴积极上奏用兵之策 ，王朴认为江淮地区可以首先平定 。周世宗从前就了解王朴
，看到他高妙的论述后，更加认为他有奇才 ，召来他一同商讨天下大事
，都合自己的想法，于是决心采用他的建议
。

显德（周世宗年号）三年 ，征讨淮河地区
，任命王仆为东京副留守。回师后，加封他为户部侍郎
、枢密副使 ，又升为枢密使 。

显德四年，再次征讨淮河地区
，让王朴留守京师
。 周世宗时期，对外征伐 ，在内修订法度。

王朴聪明
，材智很高，不但当世政务 ，阴阳律历等方面
，也都精通 。显德二年，皇帝下诏让王朴校定大历 ，于是他就删减了近代不符合自然规律和流于世俗没有用的学说
，制定了通、经 、统三法，以每年太阳和月亮运行
、变化的数据 ，观测日月五星
，制定了《钦天历》
。

显德六年，又下诏王朴校正音乐 ，王朴认为十二律管互吹，难以达到正确的效果
，于世按照汉代京房制定音律标准，以十三根九尺长的琴弦 ，按照管长短寸分别设定音柱
，以七声为标准，演奏出来的音乐非常和谐。 王朴性格刚直果敢 ，又被周世宗信任
，他的行为，当时的人没有敢阻挠的 ，但是人们也不能挑出什么毛病 。

周世宗讨伐淮河地区
，王朴留守京师，增广新城 ，开通道路
，京城更加庄严宏伟，现在京师的情况 ，大多是他规划的
。他制定的音乐，至今还采用之
，无法更改。

他上奏的用兵 。

2. 古文翻译 先是,王朴、窦俨洞晓音乐,前代不协律吕者多所考正

这句话出自宋史 是讲和岘的

先是 就是 在此以前的意思 ；王朴，窦俨是人名；洞晓 就是 精通 ，清楚地知道；音乐不用解释啦；前代 就是 之前的朝代 翻译就可以翻成以前；不协 就是 不和
，不一致，不符；律吕 ，本意是指校正乐律的器具
，有12管，奇数管叫律 ，偶数管叫吕
，后来这个词用来指代乐律音律，并且有了准则标准的引申意义 ，这里翻译为 音律 比较好；多不用解释啦；所在这里可以理解为“被
”
，所字结构在古文经常出现，应该习惯它的相关表达方式；考正 注意不是今天的考证的意思 ，而是考核考察修订订正的意思。

所以连起来就是，在此以前
，王朴，窦俨通晓音乐 ，以前不符合音律（的地方）大多都有所考察订正
。结合前后文
，这句话也应该是这个意思。

3. 《“王朴字文伯,东平人也”阅读答案（附翻译）》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成4~7题 。

王朴字文伯 ，东平人也
。少举进士
，为校书郎，依汉枢密使杨邠。

朴见汉兴日浅 ，隐帝年少孱弱
，任用小人，而邠为大臣 ，与将相交恶
，知其必乱，乃去邠东归 。 周世宗镇澶州 ，朴为节度掌书记
。

世宗即位，迁比部郎中。世宗新即位
，锐意征伐，已扰群议 ，亲败刘旻于高平
，归而益治兵，慨然有平一天下之志 。

数顾大臣问治道 ，选文学之士徐台符等二十人
，使作《为君难为臣不易论》及《平边策》，朴在选中
。而当时文士皆不欲上急于用武 ，以谓平定僭乱
，在修文德以为先。

惟朴等言用兵之策，谓江淮为可先取 。世宗雅已知朴 ，及见其议论伟然
，益以为奇，引与计议天下事 ，无不合，遂决意用之
。

显德三年
，征淮，以朴为东京副留守。还 ，拜户部侍郎 、枢密副使
，迁枢密使 。

世宗之时，外事征伐 ，而内修法度。朴为人敏锐多材智
，非独当世之务，至于阴阳律历之法 ，莫不通焉
。

朴性刚果
，又见信于世宗，凡其所为 ，当时无敢难者
，然人亦莫能加也。世宗征淮，朴留京师 ，广新城，通道路
，壮伟宏阔，今京师之制 ，多其所规为 。

其所作乐
，至今用之不可变
。其陈用兵之略，非特一时之策。

至言诸国兴灭次第云：“淮南可最先取 ，并必死之寇
，最后亡 。 ”其后宋兴，平安四方 ，惟并独后服
，皆如朴言
。

六年春，世宗遣朴行视汴口 ，作斗门
，还，过故相李彀第 ，疾作，仆于坐上
，舁归而卒，年五十四。世宗临其丧 ，以玉钺叩地
，大恸者数四 。

赠侍中
。4.对下列句子加点字的解释，不正确的一项是 A.归而益治兵 治：治理 B.数顾大臣问治道 顾：看望C.多其所规为 规：规划 D.其陈用兵之略 陈：陈旧5.下列句子分编为六组 ，全都直接表现王朴“敏锐多材智
”的一组是 ①知其必乱
，乃去郡东归 ②其陈用兵之略，非特一时之策 ③外事征伐 ，而内修法度 ④至于阴阳律历之法
，莫不通焉 ⑤世宗临其丧，以玉钺叩地 ，大恸者数四 ⑥凡其所为
，当时无敢难者A.①②③ B.①②④ C.②④⑥ D.②⑤⑥6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A.王朴很有政治眼光。

他最初依附枢密使杨邠 ，后来发现隐帝任用小人，而杨邠与将相关系不好
，料知混乱必然要发生，就离开了他 。B.王朴在众文士主张兴修文教的情况下 ，主张用武
，得到世宗的赏识，并被派征伐江淮 ，回来后
，被提拔为户部侍郎
。

C.王朴不仅多才多艺，精通哲学
、音律、历法 ，还善于搞城市建设
，他规划京师规制，将开封改造得大路通畅 ，壮伟宏阔。 D.王朴视察汴河口
，返回时到原来的丞相李彀家拜访，发病 ，倒在座位上，回家后就逝世了 。

世宗伤心地用玉钺触地。7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
。

（10分）（1）世宗新即位
，锐意征伐，已扰群议 ，亲败刘旻于高平
，归而益治兵，慨然有平一天下之志。 （2）朴性刚果 ，又见信于世宗
，凡其所为，当时无敢难者 ，然人亦莫能加也 。

参考答案：4.D（应为“陈述”）5.B（③说的是世宗
，与王朴无关；⑤世宗悲痛，说明两人关系密切
。 不能作为王朴明敏才智的证明；⑥是说人们对王朴性格刚毅果断的反映。

与王朴明敏才智无关）6.B（张冠李戴 。征伐江淮的是世宗
。

王朴当时做东京副留守 ，留守京师）7.(1)周世宗刚即位
，锐意征伐，排除众议 ，亲自在高平打败了刘旻，回来后更加治理军队
，慷慨豪迈，俨然有扫平天下的志向。 （扰 ，排除
，1分；益，更加 ，1分；慨
，慷慨，1分 。

句子通顺2分
。共5分）（2）王朴性格刚直果断 ，又被周世宗所信任
，凡是他所做的事情，当时没有谁敢责备的 ，然而也没有谁能超过他。

（“见信于 ”翻译出被动句特点1分；“难
”
，责备，1分；莫 ，没有谁，1分；句子大意2分
，共5分）参考译文： 王朴，字文伯 ，东平（今山东东平县）人 。 年轻时考中进士
。

担任校书郎
，依附于汉枢密使杨邠。杨邠和王章 、史弘肇等人不和，王朴见后汉建立的时间较短 。

后汉隐帝（刘承佑）年少软弱 ，任用小人
，而杨邠作为大臣，和将相的是关系不和睦 ，料知他一定会作乱
，于是离开扬邠回到家乡。周世宗（柴荣）镇守澶州时，王朴担任节度掌书记 ，周世宗即位
，王朴又改任比部郎中
。

周世宗刚即位，锐意征伐 ，排除众议，亲自在高平打败了刘旻
，回来后更加治理军队，慷慨豪迈 ，俨然有扫平天下的志向。多次看望大臣询问治国因之道
，选拔文士徐台符等二十人，让他们写作《为君难为臣不易论》及《平边策》 ，王朴就在被选的行列中 。

而当时的文士都不建议皇帝急于用兵
。 认为平定叛乱
，应该先修德，收买民心。

只有王朴认为江淮地区可以首先平定 。周世宗从前就了解王朴 ，看到他高妙的论述后
，更加认为他有奇才
。

召来他一同商讨天下太事，都合自己的想法 ，于是决心采用他的建议。显德（周世宗年号）三年
，征讨淮河地区，任命王朴为东京副留守 。

回师后 ，加封他为户部侍郎
、枢密副使，又升枢密使
。 周世宗时期
，对外征讨，对内修订法度。

王扑聪明 ，才智很高
，不只当世政务 。就是阴阳律历巧等方面，也没有不精通的
。

王朴性格刚直果断 ，又被周世宗所信任
，凡是他所做的事情，当时没有谁敢责备的 ，然而也没有谁能超过他；周世宗讨伐淮河地区
，王朴留守京师，增广新城 ，开通道路
，京城更加庄严宏。

4. 江苏教育语文五年级上册练习⑦求各朝代人名及简介春秋：战国：秦： 5. 抗日小英雄一王朴短文主要写了一件什么事

《抗日小英雄王朴》主要讲了王朴在日寇的威逼下宁死不屈的故事 。

王朴生长在太行山石岭下的河北省完县野场村，诞生在村里一户贫苦农民的家庭里。在他开始懂事的时候 ，日本强盗发动了“七七”卢沟桥事变，侵占华北
，战争的火焰烧到了他的家乡太行山
。日寇烧杀抢掠的凶残行为在王朴幼小的心灵燃起民族仇恨的烈火。

有一次，野场村的乡亲们全被日寇赶到村子外 ，王朴也是其中一个
，日寇拿着一份由汉奸金珠子提供的村干部和抗日军属名单，叫汉奸翻译 ，然后把他们一个一个拉出来 。当狗汉奸龇牙咧嘴地问王朴八路军的东西藏在哪里时
，王朴怎么也不回答
。

日寇猛地抽出了东洋指挥刀，指着王朴的胸口 ，威胁王朴。王朴面对日本鬼子的刺刀
，把牙一咬，昂首挺胸 ，面对死亡
，毫不畏惧 。就这样，王朴英勇地献出了年轻的生命
。

扩展资料：

王朴 ，也叫作王璞。王朴生于1929年，牺牲于1943年
，河北省完县人 。他住在太行山石岭下的河北省完县野场村，11岁被大家推选为儿童团团长 ，牺牲时只有13岁
。

王朴诞生在村里一户贫苦农民的家庭里。在他开始懂事的时候
，日本强盗发动了“七七 ”卢沟桥事变， 侵占华北 ，战争的火焰烧到了他的家乡太行山 。日寇烧杀抢掠的凶残行为
，让王朴幼小的心灵燃起民族仇恨的烈火
。

为了纪念王朴，晋察冀边区 *** 授予他“抗日民族小英雄
”的光荣称号 ，并立了纪念碑。解放后他被共青团中央授予“全国十大少年英雄”的称号 。

自古英雄出少年。抗日战争时期
，中华民族涌现出了一批少年英雄
。在民族危亡的时刻，他们跟父辈一起 ，用自己稚嫩的肩膀担起了沉重的抗争。他们的传奇事迹经过艺术家们的演绎
，成了经典的歌曲、小说 、**，几十年来被人们传颂 ，经久不衰 。

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6. 文言文翻译,扈载,字仲熙

扈载字仲熙， 北燕人
。

年少好学
， 擅长文学。广顺初（951） ， 高中进士名列前茅 。

他写文章 ， 以写的内容多自喜
。常常到历代王朝废兴治乱的古迹处参观
， 写成《运源赋》， 很详尽。

又因为游览相国寺 ， 看见庭园中的翠竹很可爱
， 作《碧鲜赋》， 题在他的墙壁上 。世宗听说了 ， 派小黄门到他家依着墙壁抄录下来
，看了以后连连说好， 因此提升他为水部员外郎
、知制诰
。

起初 ， 扈载以文章知名一时
， 枢密使王朴特别看重他的才干， 将他推荐给宰相李谷 ， 他很久没有被任用， 王朴因此问李谷说“： 你为什么不用扈载当舍人呢？ ”李谷说“： 我不是不知道他的才华
，然而扈载的命薄， 恐怕他不能胜任。
”王朴说：“你当宰相 ， 进贤才退不肖应该是你的职责
， 谈什么命薄呢？”过了不久就升载为知制诰 。

后又授学士， 到当年年中病死 ，享年三十六岁
。人们议论说李谷善于知人
， 而王朴能推荐人才。

当时， 天子英明威武 ， 非常重视选拔天下人才
， 而对文士更加优厚， 扈载与张昭、窦俨 、陶谷、徐台符等都被重用 。李谷与这几人相比 ， 文章最差
， 品行不好。

昭
、俨多次和他谈论， 他的文章很可笑 ，然而李谷事先能猜到君主的心意， 用阿谀奉迎来讨好君主
， 事情不管大小，他都称颂赞美 ， 至于扩建京城
， 为木偶耕人、紫芝白兔之类， 都进行歌颂 ， 其文辞大体上与演唱词相类似
。然而扈载不幸早死
， 议论虽然不及昭 、俨， 但是绝不像李谷那样去搞阿谀奉迎的事。

唉！ 做器具的人 ， 没有良材但是有良匠； 治之类
， 都进行歌颂， 其文辞大体上与演唱词相类似 。然而扈载不幸早死 ， 议论虽然不及昭
、俨
， 但是绝不像李谷那样去搞阿谀奉迎的事
。

唉！ 做器具的人， 没有良材但是有良匠； 治国的人 ， 没有能臣但定有能君。良材要有良匠才能成器具， 能臣有了能君才能发挥作用 。

所以说
， 治国好比下棋， 知道它的用途而放置在恰当的去处就能取胜 ， 不懂得它的用处而放在不适当的地方就会失败
。败者临到下棋很注意
， 终日操心， 倘若有善于下棋的人看了指点 ， 帮他换个放棋子的位置他就胜了。

胜者所用的就是败者的棋； 兴国者所用的是亡国的臣子啊 。世宗的时候
， 对外用兵， 攻取战胜 ， 内修制度
， 制刑法， 定律历 ， 讲求礼乐文章
， 他所用的都是五代的知识分子， 为什么在后晋后汉时期都愚昧胆怯 ，到了后周就变得聪明有才智了呢？ 是因为周世宗知人善任而发挥了这些知识分子的作用
。

那些乱国的昏君， 常常把愚昧不肖的人安排在大臣位置上
， 暴露出他们的无能和丑恶， 把贤能的人安排当他们的部下 ， 泯灭了这些人的才华
， 使君子和小人都安排在不适当的位置上， 因而身陷绝境。善于治国的君主 ， 能近贤臣而远小人
， 使君子小人各有适当的安排， 因而身享安乐 。

一治一乱好像差距很大 ， 然而造成治乱的原因都是差不多的
， 采取相反的安排去治理国家就是了
。可惜呀！ 从古到今， 治国之君少而乱国之君多 ， 何况在五代呢？ 知识分子不能遇到明君
， 真是令人叹息啊载字仲熙， 北燕人。

年少好学 ， 擅长文学 。广顺初（951） ， 高中进士名列前茅。

他写文章
， 以写的内容多自喜
。常常到历代王朝废兴治乱的古迹处参观， 写成《运源赋》 ， 很详尽。

又因为游览相国寺
， 看见庭园中的翠竹很可爱， 作《碧鲜赋》 ， 题在他的墙壁上 。世宗听说了
， 派小黄门到他家依着墙壁抄录下来，看了以后连连说好 ， 因此提升他为水部员外郎、知制诰
。

起初
， 扈载以文章知名一时， 枢密使王朴特别看重他的才干 ， 将他推荐给宰相李谷
， 他很久没有被任用， 王朴因此问李谷说“： 你为什么不用扈载当舍人呢？ ”李谷说“： 我不是不知道他的才华 ，然而扈载的命薄， 恐怕他不能胜任。”王朴说：“你当宰相
， 进贤才退不肖应该是你的职责， 谈什么命薄呢？
”过了不久就升载为知制诰 。

后又授学士 ， 到当年年中病死
，享年三十六岁
。人们议论说李谷善于知人， 而王朴能推荐人才。

当时 ， 天子英明威武
， 非常重视选拔天下人才， 而对文士更加优厚 ， 扈载与张昭 、窦俨
、陶谷、徐台符等都被重用 。李谷与这几人相比
， 文章最差， 品行不好
。

昭 、俨多次和他谈论 ， 他的文章很可笑
，然而李谷事先能猜到君主的心意， 用阿谀奉迎来讨好君主 ， 事情不管大小，他都称颂赞美
， 至于扩建京城， 为木偶耕人
、紫芝白兔之类 ， 都进行歌颂
， 其文辞大体上与演唱词相类似。然而扈载不幸早死， 议论虽然不及昭、俨 ， 但是绝不像李谷那样去搞阿谀奉迎的事 。

唉！ 做器具的人
， 没有良材但是有良匠； 治国的人， 没有能臣但定有能君
。良材要有良匠才能成器具 ， 能臣有了能君才能发挥作用。

所以说
， 治国好比下棋， 知道它的用途而放置在恰当的去处就能取胜 ， 不懂得它的用处而放在不适当的地方就会失败 。败者临到下棋很注意
， 终日操心， 倘若有善于下棋的人看了指点 ， 帮他换个放棋子的位置他就胜了。

胜者所用的就是败者的棋； 兴国者所用的是亡国的臣子啊
。世宗的时候， 对外用兵
， 攻取战胜， 内修制度 ， 制刑法
， 定律历， 讲求礼乐文章 ， 他所用的都是五代的知识分子
， 为什么在后晋后汉时期都愚昧胆怯，到了后周就变得聪明有才智了呢？ 是因为周世宗知人善任而。

7. 文言文翻译,扈载,字仲熙

扈载字仲熙 ， 北燕人 。

年少好学
， 擅长文学
。广顺初（951） ， 高中进士名列前茅。

他写文章 ， 以写的内容多自喜 。常常到历代王朝废兴治乱的古迹处参观
， 写成《运源赋》， 很详尽
。

又因为游览相国寺 ， 看见庭园中的翠竹很可爱， 作《碧鲜赋》
， 题在他的墙壁上。世宗听说了， 派小黄门到他家依着墙壁抄录下来 ，看了以后连连说好
， 因此提升他为水部员外郎 、知制诰 。

起初， 扈载以文章知名一时 ， 枢密使王朴特别看重他的才干
， 将他推荐给宰相李谷， 他很久没有被任用 ， 王朴因此问李谷说“： 你为什么不用扈载当舍人呢？”李谷说“： 我不是不知道他的才华
，然而扈载的命薄， 恐怕他不能胜任
。 ”王朴说：“你当宰相 ， 进贤才退不肖应该是你的职责
， 谈什么命薄呢？
”过了不久就升载为知制诰。

后又授学士， 到当年年中病死 ，享年三十六岁 。人们议论说李谷善于知人， 而王朴能推荐人才
。

当时
， 天子英明威武， 非常重视选拔天下人才 ， 而对文士更加优厚
， 扈载与张昭
、窦俨、陶谷 、徐台符等都被重用。李谷与这几人相比， 文章最差 ， 品行不好 。

昭、俨多次和他谈论
， 他的文章很可笑，然而李谷事先能猜到君主的心意 ， 用阿谀奉迎来讨好君主
， 事情不管大小，他都称颂赞美 ， 至于扩建京城
， 为木偶耕人
、紫芝白兔之类， 都进行歌颂 ， 其文辞大体上与演唱词相类似。然而扈载不幸早死， 议论虽然不及昭、俨
， 但是绝不像李谷那样去搞阿谀奉迎的事
。

唉！ 做器具的人， 没有良材但是有良匠； 治之类 ， 都进行歌颂
， 其文辞大体上与演唱词相类似。然而扈载不幸早死， 议论虽然不及昭 、俨 ， 但是绝不像李谷那样去搞阿谀奉迎的事 。

唉！ 做器具的人
， 没有良材但是有良匠； 治国的人， 没有能臣但定有能君
。良材要有良匠才能成器具 ， 能臣有了能君才能发挥作用。

所以说
， 治国好比下棋， 知道它的用途而放置在恰当的去处就能取胜 ， 不懂得它的用处而放在不适当的地方就会失败 。败者临到下棋很注意
， 终日操心， 倘若有善于下棋的人看了指点 ， 帮他换个放棋子的位置他就胜了
。

胜者所用的就是败者的棋； 兴国者所用的是亡国的臣子啊。世宗的时候， 对外用兵
， 攻取战胜， 内修制度 ， 制刑法
， 定律历， 讲求礼乐文章 ， 他所用的都是五代的知识分子
， 为什么在后晋后汉时期都愚昧胆怯，到了后周就变得聪明有才智了呢？ 是因为周世宗知人善任而发挥了这些知识分子的作用 。

那些乱国的昏君 ， 常常把愚昧不肖的人安排在大臣位置上
， 暴露出他们的无能和丑恶， 把贤能的人安排当他们的部下 ， 泯灭了这些人的才华
， 使君子和小人都安排在不适当的位置上， 因而身陷绝境
。善于治国的君主 ， 能近贤臣而远小人， 使君子小人各有适当的安排
， 因而身享安乐。

一治一乱好像差距很大， 然而造成治乱的原因都是差不多的 ， 采取相反的安排去治理国家就是了 。可惜呀！ 从古到今
， 治国之君少而乱国之君多， 何况在五代呢？ 知识分子不能遇到明君 ， 真是令人叹息啊载字仲熙
， 北燕人
。

年少好学， 擅长文学。广顺初（951）  ， 高中进士名列前茅 。

他写文章
， 以写的内容多自喜。常常到历代王朝废兴治乱的古迹处参观， 写成《运源赋》 ， 很详尽
。

又因为游览相国寺
， 看见庭园中的翠竹很可爱， 作《碧鲜赋》 ， 题在他的墙壁上。世宗听说了， 派小黄门到他家依着墙壁抄录下来
，看了以后连连说好， 因此提升他为水部员外郎
、知制诰 。

起初 ， 扈载以文章知名一时
， 枢密使王朴特别看重他的才干， 将他推荐给宰相李谷 ， 他很久没有被任用
， 王朴因此问李谷说“： 你为什么不用扈载当舍人呢？”李谷说“： 我不是不知道他的才华，然而扈载的命薄 ， 恐怕他不能胜任
。 ”王朴说：“你当宰相
， 进贤才退不肖应该是你的职责， 谈什么命薄呢？
”过了不久就升载为知制诰。

后又授学士 ， 到当年年中病死
，享年三十六岁 。人们议论说李谷善于知人， 而王朴能推荐人才
。

当时 ， 天子英明威武， 非常重视选拔天下人才
， 而对文士更加优厚， 扈载与张昭、窦俨 、陶谷
、徐台符等都被重用。李谷与这几人相比 ， 文章最差
， 品行不好 。

昭、俨多次和他谈论， 他的文章很可笑 ，然而李谷事先能猜到君主的心意
， 用阿谀奉迎来讨好君主， 事情不管大小 ，他都称颂赞美
， 至于扩建京城， 为木偶耕人 、紫芝白兔之类 ， 都进行歌颂
， 其文辞大体上与演唱词相类似
。然而扈载不幸早死， 议论虽然不及昭
、俨 ， 但是绝不像李谷那样去搞阿谀奉迎的事。

唉！ 做器具的人， 没有良材但是有良匠； 治国的人
， 没有能臣但定有能君 。良材要有良匠才能成器具， 能臣有了能君才能发挥作用
。

所以说 ， 治国好比下棋
， 知道它的用途而放置在恰当的去处就能取胜， 不懂得它的用处而放在不适当的地方就会失败。败者临到下棋很注意 ， 终日操心
， 倘若有善于下棋的人看了指点， 帮他换个放棋子的位置他就胜了 。

胜者所用的就是败者的棋； 兴国者所用的是亡国的臣子啊。世宗的时候 ， 对外用兵
， 攻取战胜， 内修制度 ， 制刑法
， 定律历， 讲求礼乐文章 ， 他所用的都是五代的知识分子， 为什么在后晋后汉时期都愚昧胆怯
，到了后周就变得聪明有才智了呢？ 是因为周世宗知人善任而
。

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河 ，河面宽阔波涛汹涌
，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里 。河神顺着水流向东而去 ，来到北海边
，面朝东边一望，看不见大海的尽头
。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔 ，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法
，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的 ，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语
，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大 、无边无际，我要不是因为来到你的门前 ，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑 。"

海神说："井里的青蛙
，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子 ，不可能跟它们谈论冰冻
，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道 ，是因为教养的束缚
。如今你从河岸边出来
，看到了大海，方才知道自己的鄙陋 ，你将可以参与谈论大道了。天下的水面
，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海 ，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水
，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉 。这说明大海远远超过了江河的水流 ，不能够用数量来计算
。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气
，我存在于天地之间，就好像一小块石子
、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小 ，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想
，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想 ，中原大地存在于四海之内
，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州 ，粮食在这里生长
，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物 ，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的
，三王所争夺的，仁人所忧患的 ，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声
，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？"

河神说："这样 ，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小
，可以吗？"

海神回答："不可以 。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的 ，得与失的禀分没有不变的常规
，事物的终结和起始也没有定因
。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少 ，体积大却不看作就是多
，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦 ，生命只在近前却不会企求寿延
，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦 ，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道
，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身 ，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识
，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间 ，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域
，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？"

河神说："世间议论的人们总是说：'最细小的东西没有形体可寻 ，最巨大的东西不可限定范围' 。这样的话是真实可信的吗？"

海神回答："从细小的角度看庞大的东西不可能全面
，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大 ，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处
。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大
，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物 ，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的 。可以用言语来谈论的东西
，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质
。言语所不能谈论的 ，心意所不能传告的
，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害 ，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利
，也不会轻视从事守门差役之类的人 。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气 ，但也不提倡自食其力
，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人 ，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉
，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限
。听人说：'能体察大道的人不求闻达于世 ，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己'。这就是约束自己而达到适得其分的境界 。"

河神说："如此事物的外表
，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？"

海神回答："用自然的常理来看 ，万物本没有贵贱的区别
。从万物自身来看
，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身 。按照物与物之间的差别来看 ，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的
，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒 ，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘
，而万物的差别和数量也就看得很清楚了
。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能 ，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能
，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看 ，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的
，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了 。当年唐尧、虞舜禅让而称帝 ，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤 、周武王都争夺天下而成为帝王
，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制 ，唐尧与夏桀的作法
，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律
。栋梁之材可以用来冲击敌城 ，却不可以用来堵塞洞穴
，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼 ，说的是技能不一样 。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤
，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘 ，说的是禀性不一样
。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地
、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了 。然而还是要谈论不休
，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商 、周三代的继承也各不一样
。不合时代
、背逆世俗的人 ，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人
，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！"

河神说："既然这样 ，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳 、趋就或舍弃
，我终究将怎么办？"

海神回答："用道的观点来观察，什么是贵什么是贱 ，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志
，而跟大道相违碍 。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事 ，而跟大道不相一致
。端庄
、威严的样子像是一国的国君
，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷 ，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的
，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生 ，因而不可能依仗一时的成功 。时而空虚时而充实
，万物从不固守于某一不变的形态
。岁月不可以挽留，时间从不会停息 ，消退、生长 、充实
、空虚
，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了 。万物的生长 ，像是马儿飞奔像是马车疾行
，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！"

河神说："既然如此 ，那么为什么还要那么看重大道呢？"

海神回答："懂得大道的人必定通达事理
，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己
。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们 ，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们
，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危 ，安于祸福
，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们 。所以说："天然蕴含于内里 ，人为显露于外在
，高尚的修养则顺应自然
。懂得人的行止，立足于自然的规律 ，居处于自得的环境
，徘徊不定，屈伸无常 ，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。"

河神说："什么是天然？什么又是人为？"

海神回答："牛马生就四只脚
，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻 ，这就叫人为 。所以说，不要用人为去毁灭天然
，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力
。谨慎地持守自然的禀性而不丧失 ，这就叫返归本真。"

独脚的夔羡慕多脚的蚿
，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风 ，无形的风羡慕明察外物的眼睛
，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵 。

夔对蚿说："我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了
。现在你使用上万只脚行走 ，竟是怎么样的呢？"蚿说："不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子
，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计 。如今我启动我天生的机能而行走 ，不过我也并不知道自己为什么能够这样
。"

蚿对蛇说："我用众多的脚行走反倒不如你没有脚
，这是为什么呢？"蛇说："仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！"

蛇对风说："我启动我的脊柱和腰胁而行走 ，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海
，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？"风说："是的 ，我呼呼地从北海来到南海 。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指
，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树 、掀翻高大的房屋 ，却又只有我能够做到
，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利
。获取大的胜利，只有圣人才能做到。"

孔子周游到匡地 ，卫国人一层又一层地包围了他
，可是孔子仍在不停地弹琴诵读 。子路入内见孔子说："先生如此欢心是为什么呢？"孔子说："来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了 ，可是始终不能免除
，这是命运啊
。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到 ，这是时运啊。当尧
、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人
，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人 ，并非因为他们都才智低下 。这都是时运所造成的
。在水里活动而不躲避蛟龙的
，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前 ，看待死亡犹如生还的
，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成 ，面临大难而不畏惧的
，这就是圣人的勇敢 。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！"

没有过多久 ，统带士卒的将官走了进来
，深表歉意地说："大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎 ，请让我向你表示歉意并且撤离部队
。"

公孙龙向魏牟问道："我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一
，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解 ，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈
，感到十分茫然 。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了 ，冒昧地向你请教其中的道理
。"

魏牟靠着几案深深地叹了口气
，然后又仰头朝天笑着说："你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：'我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴 ，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背
，回过头来看看水中的那些赤虫 、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐 ，这也是极其称心如意的了 。你怎么不随时来井里看看呢？'东海之鳖左脚还未能跨入浅井
，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙 ，说：'千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷
，不足于探究它的深
。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱 ，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变
，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐 。'浅井之蛙听了这一席话 ，惊惶不安
，茫然不知所措
。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈 ，这就像驱使蚊虫去背负大山
，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论 ，竟自去迎合那些一时的胜利
，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北 ，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西
，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域 。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙 ，用论辩的言辞去索求它的真谛
，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地 ，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事
，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了
。现在你还不尽快离开我这里 ，必将忘掉你原有的本领
，而且也必将失去你原有的学业。"

公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下 ，于是快速地逃走了 。

庄子在濮水边垂钓
，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说："楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了
。"

庄子手把钓竿头也不回地说："我听说楚国有一神龟 ，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它
，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟 ，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢
，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？"两位大臣说："宁愿拖着尾巴活在泥水里 。"庄子说："你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里
。"

惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说："庄子来梁国 ，是想取代你做宰相 。"于是惠子恐慌起来
，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。

庄子前往看望惠子 ，说："南方有一种鸟
，它的名字叫鹓?，你知道吗？鹓?从南海出发飞到北海 ，不是梧桐树它不会停息
，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用
。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠 ，鹓?刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓?
，发出一声怒气：'吓'！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？"

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说："白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐 。"惠子说："你不是鱼 ，怎么知道鱼的快乐？"庄子说："你不是我
，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？"惠子说："我不是你，固然不知道你；你也不是鱼 ，你不知道鱼的快乐
，也是完全可以肯定的
。"庄子说："还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的'你怎么知道鱼的快乐'的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我 ，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的 。"

滕文公问为国
。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅
，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷 。’民之为道也 ，有恒产者有恒心
，无恒产者无恒心
。苟无恒心，放辟邪侈 ，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之
，是罔民也 。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下 ，取于民有制
。

译文：滕文公询问有关治理国家的问题。孟子说：“人民的事情是刻不容缓的
，《诗经》上说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵 。抓紧时间补漏房 ，开年又要种百谷。’人民百姓的生活道理是
，有固定产业的人就有固定生活的信心，没有固定产业的人就没有固定生活的信心
。

如果没有固定生活的信心 ，就会放荡任性
，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网 ，然后对他们施以刑罚
，这等于是设下网罗陷害民众 。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害民众的事呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴 ，礼贤下士，向百姓征税有制度
。

出自《孟子·滕文公章句上·第三节》。作者：孟子战国时期邹国（今山东济宁邹城）人 。

扩展资料

宣扬“仁政”
，最早提出“民贵君轻 ”的思想
。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统
”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸” ，尊称为“亚圣 ”
，《孟子》一书，属语录体散文集 ，是孟子的言论汇编
，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本
”。

代表作有《鱼我所欲也》
、《得道多助 ，失道寡助》等 。《生于忧患
，死于安乐》、《富贵不能*》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中
。

人物评价

孟子是儒家最主要的代表人物之一。孟子是中国古代著名思想家 、教育家
、政治家 。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子 ，是曾子的再传弟子
。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣
，孟子被称为亚圣 。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子 ，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受
，随后退隐与弟子一起著书
。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。

孟子的文章说理畅达 ，气势充沛并长于论辩
，逻辑严密，尖锐机智 ，代表着传统散文写作最高峰 。孟子在人性问题上提出性善论
，即人性是善的
。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初 ，性本善 ”
，后世有学者提出“性向善”。

参考资料：

百度百科-孟子